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首先申明一点，笔者是标准的社会主义接班人，只是以前拿几本佛经当小说看过而已，肉太香、小姐姐太美、祖国需要建设，笔者注定与佛无缘。
接下来就是正文，可以预见，如果给梁山108将搞一个网络投票，问谁才是真正意义上的英雄，排除恶搞元素也没有大佬在后面疯狂发票圈拉票，那么大概率就是鲁智深鲁大师高票当选。
“天孤星”花和尚鲁智深不仅仅是一名角色，更是一个文化符号，说到“花和尚”这个名词，大家往往就会会心一笑，因为这个绰号借由《水浒传》的影响力，已经可以用来形容一切不正经的和尚了，而不出意外这个绰号最早的来源就是鲁智深。
一、一花一世，唯说弥陀水浒前
也他的绰号一样年代久远，“花和尚”鲁智深其人雷打不动地出现在《宣和遗事》和《宋江三十六人赞》这两本早期“宋江三十六人”题材的笔记中。在《宋江三十六人赞》中关于鲁智深的赞诗是“有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼”，这十二个字里面“飞飞儿”应该是最突兀的三个字，关于“飞飞儿”究竟是什么意思？笔者也百思不得其解，从字面上来看“飞飞儿”应该是飞贼一类人物的地方俚语。但是，笔者曾看过一些关于《水浒传》解读的文章中有解释“飞飞儿”指的是类似于牛二之类的纨绔地痞，并且指明了该解释来源于清代云山闲人的《闲读偶记》一书，但是笔者多方查阅并没有发现有这本书的存在，目前笔者只能将其归为网上的以讹传讹，如有大佬可以指明该书目存在的，那就当笔者没说了（手动笑哭emoji）。
除了“飞飞儿”，其他都相对好理解的多，“出家尤好”和“佛也被恼”意思指向应该就是鲁智深和尚的身份。“与尔同袍”四字就相对有说法得多了，“同袍”一词就目前所知的典籍而言，应该来自于《诗经•秦风•无衣》的“岂曰无衣？与子同袍”。综合以上就是鲁智深的原始形象很可能欠佳，不仅是一位“飞飞儿”（大概率不是什么好人），连与他同袍同泽都会引来“佛恼”，这和我们所认知的鲁大师差别其实是有点大的，笔者说的不仅仅是《水浒传》中那位人人都爱交往的“花和尚”，也是历代杂剧中鲁智深的形象。
大概是由于鲁智深独特的身份，一直以来就是重点描写对象，也是元杂剧中地位相对较高的角色，同样是梁山上有名的“佛门中人”，武松的待遇相比之下要差很多。目前，和武松有关联的元杂剧基本无有传世，所谓的“行者”武松其实难以在《水浒传》成书之前的资料里进行考据，目前笔者看到的资料中可能是将“行者”武松作为主角的有两份，一份是元代杂剧《折担儿武松打虎》，由红字李二所作，《录鬼簿》、《太和正音谱》著录，全本已佚失，今存两折（这里感谢网友娃娃鱼女士的提醒，由于该杂剧笔者并未读过，权且按照网上大概读到的版本说法，后续笔者再进行考证）；另外一份就是宋末罗烨所著的《醉翁谈录•甲集卷一舌耕叙引》中提及的“言这《花和尚》、《武行者》、《飞龙记》、《梅大郎》、《斗刀楼》、《拦路虎》、《高拔钉》、《徐京落章》、《五郎为僧》、《王温上边》、《狄昭认父》，此为捍棒之字头”。这一段提及了早在宋代，《花和尚》和《武行者》已是市井网红，尽管目前这两本小说笔记并不为今人所见。
以上追叙《水浒传》诞生之前，武松虎头蛇尾的前世，是为了表明“花和尚”鲁智深作品的有始有终。是的，从目前笔者所看的资料显示，《水浒传》诞生之前的鲁大师相关遗存作品，不论是数量还是完整度都是远高于武都头的，甚至在部分元杂剧中，鲁智深的地位十分超然，这和《宣和遗事》中的鲁智深的排名有所出入（排名第29），而《宋江三十六人赞》中鲁智深的排名与《水浒传》吻合（排名第13）。值得注意的是，目前笔者所知有宋江36人明确排名的资料共计有5本，分别是宋末元初时间段的《宣和遗事》、《宋江三十六人赞》，明初朱有燉的《豹子和尚自还俗》、明初的《水浒传》以及明代郎瑛的《七类修稿》无论那本书的排名，这5本书中只要存在鲁智深，武松一定紧随其后（《宣和遗事》中鲁智深排名29，武松排名30；《宋江三十六人赞》和《水浒传》鲁智深排名13，武松排名14；《七类修稿》花和尚排名35，武松排名36；《豹子和尚自还俗》中无鲁智深，武松排32）。
从上述情况来看，结合元杂剧中鲁智深高于武松的杂剧流传度，鲁智深的变现力一直是TOP1的水准，在《水浒传》诞生之前一直稳压武松一头。武松的情况上文略有提及，由于资料的残缺不全，笔者这里就不再妄议了。主要从元杂剧中分析一下，为什么是鲁智深成为杂剧的网红IP？笔者的猜测是鲁智深的定位是偏向于李逵的角色，笔者曾在李逵篇中说杂剧中的李逵走的是喜剧版的鲁智深，这里反过来说一句，杂剧中的鲁智深是幸运值Max的李逵。
首先是目前传世作品中涉及鲁智深形象较早的元初杂剧家康进之的作品《梁山泊黑旋风负荆》，情节大家都很熟悉，大致剧情就是《水浒传》第七十三回《黑旋风乔捉鬼 梁山泊双献头》中李逵误会宋江和柴进抢了刘老汉的女儿，一路上梁山砍倒杏黄旗，最后杀了冒名劫色的王江、董海，到宋江面前负荆请罪。元杂剧除了部分地方有出入，基本情节一致，所以笔者就不简述《梁山泊黑旋风负荆》杂剧。有读者可能要奇怪了，解读鲁智深的地方你列举李逵的杂剧干什么？笔者前面也说了，这部杂剧和《水浒传》相关情节只是基本情节一样，其中一个很重要的不同就是，在杂剧中李逵误会劫色的人不是宋江和柴进，而是宋江和鲁智深，冒名的人也不是王江和董海，而是宋刚和鲁智恩。
从这部杂剧中为什么要安排鲁智深和宋江一起被误会抢亲？从《水浒传》的替换来看，笔者的第一反应是鲁智深对位柴进，表示鲁智深的原始形象地位非常高。但是，从《梁山泊黑旋风负荆》中来看，鲁智深被这样安排的极大可能是因为鲁智深“和尚”的身份比较适合劫色的打趣。从第二折李逵上山讽刺宋江和鲁智深的情节来看：“（李逵）（末）哎，你个刎颈的知交庆喜！（宋江）庆甚么喜？（未）则你那压寨的夫人在那里？（指鲁智深云）打干净毬儿！禿驴，敢扎你那眼，不道的走了你！（宋江）怎么，智深兄弟，也有你那？（未）强打睁硬支持，要见个到底”，对于鲁智深的言语针对性极强，当然古人的荤段子就不解释了。
当然后面还有“（李逵）（末）俺哥哥要娶妻，这禿廝能做媒。（宋江）智深兄弟，说你做什么媒来？（鲁智深）这厮跟着哥哥在马前马猴，恰似捋不杀的苍蝇也似的，支支的知他说什么哩”和“（李逵）（末）难道花和尚就饶了他？（鲁智深）我这光头不赌他罢，省得你叫不利市”，由于这本杂剧鲁智深并不是主角，出场有限，但从这本杂剧中可以看出鲁智深的人设在元初的杂剧中已经相当完备了，这点笔者在第二部分会细细说道，这里主要可以从只言片语里看出鲁智深的原始形象相当毒舌，尤其是和李逵互相掰扯的时候，由于两人都是莽汉形象，所以表现的非常有喜剧感，后面还有鲁智深的自嘲“我这光头不赌他罢，省得你叫不利市”，大意就是光头晦气，相当于《笑傲江湖》里的“出门见光头，逢赌必输”的意思。所以笔者认为该杂剧设定为宋江和鲁智深抢亲并非是鲁智深在原始36人中具有超凡地位，而是由于鲁智深的人设非常完备而且和尚与莽汉的身份喜剧效果更佳。
另有元代不知是谁写的《鲁智深喜赏黄花峪》以及明初周宪王朱有燉的《豹子和尚自还俗》两部杂剧，直接用了鲁智深的名字和身份作为杂剧标题，可见鲁智深当时在元杂剧中的地位。关于《鲁智深喜赏黄花峪》的大概剧情，笔者在杨雄篇中有所概述，这里就不多此一笔了，总之就是强抢民女的蔡衙内被李逵逼得上天无路入地无门，逃到了云岩寺中，被恰好到云岩寺宿醉的鲁智深撞上，一通暴打后压上梁山。在这部杂剧中，已经可以看到这部杂剧中的鲁智深已经几乎和《水浒传》里的鲁智深一模一样了，贪酒、幸运、行侠仗义，尤其是暴打蔡衙内时的唱段“打你个软的欺、硬的怕、镴枪头，你是个无道理无仁义酒魔头；打你个强夺人家良人妇，你是个吃剑头”，不排除《水浒传》中鲁智深救金翠莲的桥段是从这里获得灵感，擒拿方腊的幸运值说不定也与此部杂剧相通，值得注意的是这部杂剧中鲁大师和黑旋风李逵一样有互动，比如就是李逵告诉了鲁智深蔡衙内强抢民女的事情。
而在《豹子和尚自还俗》里可以说是“梁山三十六人”题材的一次大赏，由于朱有燉的杂剧作品集《诚斋乐府》成品时间于《水浒传》相近，不少地方有情节共同之处而保留了大量非《水浒传》的东西，比如在《水浒传》鲁智深基本和李逵没有互动情节，在这部杂剧中两人的关系却非常紧密，上述两点在原文中的一句话体现的非常深刻“（鲁智深）你道我年纪大，我道士胆气刚。我也会黄花峪大闹把强人挡，也会共黑旋风夜劫把猱儿丧，也会共赤发鬼悄地把金仪飏。（末又用手摸头两摸云）又忘了是和尚也！”可见，鲁智深在前代作品中的登场率、互动性和表现力都非常强，尤其是和黑旋风李逵，在这部杂剧中几乎处处可见。由于，这部剧中的鲁大师画风和其他作品非常不一样，不仅是因为擅杀平民被梁山惩罚才出家，而且还有老婆和老娘，考虑到朱有燉是皇三代，在他的作品中梁山虽然多是喜剧，但背景仍是“啸聚山林、劫人钱财”的“落草强寇”，所以笔者也就不对这部作品的鲁智深形象做解读了，有兴趣的读者可以去阅读一下。考虑到这部杂剧中出现了“来时三十六，去后十八双，若还少一个，定是不还乡”的诗，这首诗出现在《水浒传》征方腊归来的时候，如果在《水浒传》之前没有该诗出现（截止目前，笔者未发现这首诗），那么朱有燉的极有可能是参照了部分《水浒传》的情节，如果真是这样，那么《豹子和尚自还俗》里的鲁大师应该就是反着《水浒传》设计的。
从上述的杂剧演变来看，大概可以总结出一个有趣的观点，就是和《水浒传》鲁智深和李逵几乎无交集的情况不同，在前代作品中，鲁智深和李逵互动非常多，那也大概可以解释得通，毕竟两个人的喜剧色彩都非常重，而且鲁智深和尚的身份本身就是一个包袱，非常容易出彩而且不会和李逵人设重复，所以即使让两人同时上场，依然辨识度非常的高。
二、无住生心，所谓孤者花和尚
鲁智深绰号“花和尚”，施耐庵给他批注的星号是“孤”，也就是36天罡中的“天孤星”。“孤”字在《说文解字》中的意思是“无父也”，按照段玉裁的注解是“孟子曰：幼而无父曰孤。引申之，凡单独皆曰孤，孤则不相酬应。故背恩者曰孤负，孤则人轻贱之。故郑注仪礼曰：不以己尊孤人也”。
从《说文解字》的描述中“孤”字的解释覆盖面太小，和《礼记•礼运•大同篇》中的“鳏寡孤独废疾者皆有所养”中的“孤”意思一致，看似毫无关联不过回想一下，历代关于鲁智深的作品都没有出现鲁智深父亲的形象，即使在朱有燉在《豹子和尚自还俗》里让鲁大师有母有妻有子，但是就是没有让他父亲。当然以上的说法原谅笔者妄议一下，段玉裁申引的“凡单独皆曰孤，孤则不相酬应”，这个注解申引笔者认为不仅符合“孤”的现代意思，而且比较符合鲁智深在《水浒传》中的定位，具体笔者在后面会进行解释。
《释名》对于“孤”的解释是“孤，顾也，顾望无所瞻见也”，《礼记·月令第六》的是“养幼少，存诸孤。又王侯谦称”。如果说前者和鲁智深还能有点联系，那么后者就是P关系没有，也就是说施耐庵在给鲁智深批注“孤”字的时候很可能采用的就是类似于现代汉语的意思，这个观点并非无前例可循，比如像唐代李白《长相思》中的“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹”、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”；宋人苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》的“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，所以唐宋两代“孤”字的最常见用法近似现代汉语的用法，所以笔者认为鲁智深的“孤”，施耐庵在设计之初直接采用了日常用法，并未参考相关文献。
那么鲁智深为什么会被批注是“孤”？除了秽土转生把《水浒传》的作者通灵出来亲自询问之外，基本是毫无办法，所以笔者大致揣摩一下认为，鲁智深之所以被定义为“天孤星”是因为他是梁山上唯一的“佛”，所谓“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，施耐庵批给鲁智深的这个“孤”字是从五台山副本就已经注定的。
如果说那个章节最能点明鲁智深这个人物，笔者会毫不犹豫地说“五台山”，从鲁智深出家开始作者就借众和尚之口说了“长老说道他后来正果非凡，我等皆不及他”。当然，这章最主要的任务是帮鲁智深开了剧情金手指，也就是智真长老预示他前半本剧情的偈子：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止”，包括第九十回《五台山宋江参禅 双林镇燕青遇故》中鲁智深回到五台山后，长老给他透露的后半段剧情：“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂”。
这两句偈子合在一起就是鲁智深的成佛之路，笔者的理解是这也就是他必须一个人走完全程的路，不管是“林”也好，还是“江”也好，兄弟终究是宴会上的过客；不论是“夏”也行，还是“腊”也行，战功终究是过眼前的云烟，不管是“遇山而富”还是“遇水而兴”，终究是要“听潮而圆，见信而寂”，这是鲁智深必须一个人走完的成佛之路。在鲁智深打死镇关西后逃亡时，《水浒传》的作者特地写了一首赞词，开首便是“失群的孤雁，趁月明独自贴天飞；漏网的活鱼，乘水势翻身冲浪跃”，从角色经历的表达上也能说得通，估计两相结合之下，才给鲁智深批了个“孤”字。
三、顿悟法门，所谓禅宗鲁智深
其实，要真正了解鲁智深，光从“孤”字上来讲是不够的，因为鲁智深还有一个很重要的身份就是梁山上唯一的和尚，也就是说鲁智深实质上就是梁山群像中的佛门代表。
但和我们现在认知的佛教不同，由于对佛教理论的不同理解，佛教内部教派林立，其中大乘佛教最著名的宗派共有八个，合称为佛教八宗，而八宗之中禅宗的影响力非常大。为什么笔者要特意点出禅宗？因为笔者认为鲁智深所代表的就是禅宗一派，这点并非是笔者在空穴来风地瞎扯淡，在禅宗一派确实有一位和鲁智深非常相似的人。
鲁智深出家前的经历笔者目前没有发现任何在《水浒传》之前的资料有详细记载，而在《水浒传》中鲁智深的身份是小种经略府提辖，俗家的名字叫鲁达。也就是说，如果不是资料遗失，那么就是《水浒传》补全鲁智深出家前的经历，给他设定了基层武官的身份。而在禅宗的典籍《坛经•行由品第一》中有这样的记载：
“慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，曰：‘此衣表信，可力争耶？’能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：’行者行者，我为法来，不为衣来。’慧能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：’望行者为我说法。’慧能云：’汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’明良久，慧能云：’不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。复问云：’上来密语密意外，还更有密意否？’慧能云：’与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’明曰：’惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。’慧能曰：’汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。’明又问：’惠明今后向甚处去？’慧能曰：’逢袁则止，遇蒙则居。’明礼辞。”
这么大段的文言引用有掺了一堆佛教语录，大概不会很好理解，笔者大致来复盘一下剧情：禅宗六祖慧能得五祖衣法传承后，被神秀一派追杀，其中就有一位出身将军的慧明和尚差点抓到了慧能，但经过六祖慧能的开悟认可了慧能六祖的身份，帮助慧能逃脱了追杀，其中当慧明问慧能自己以后何去何从，慧能给他的启示是“逢袁则止，遇蒙则居”。
从这段文字中，基本可以看出，施耐庵是参照《坛经》中惠明的形象来设计鲁智深的，甚至可以说就是把鲁智深当做慧明来写。而关于鲁智深的形象，尤其是在五台山的章节中几乎步步禅机。接下来不妨花一些大篇幅一一地解读过来。
首先来说一个有趣的事实，那就是不管是夸梁山108将还是黑108将，总归有一点就是鲁智深的形象都不会太崩，比如号称梁山第一黑的《荡寇志》安排鲁智深发疯打砸忠义堂导致创口崩裂而死的剧情，相比于一堆战场惨败、凌迟处死的好汉来说，结局已经是好太多了，其中很重要的一点就是《水浒传》中鲁智深的人设就是心胸坦荡的真英雄，这点在救助金老汉妇女时三拳打死镇关西的剧情体现的淋漓尽致，相比于关我P事的史进和只是路过的李忠而言，鲁大师即使用现代的标准来衡量也是大侠了，但是在原作者的表达中应该是想体现鲁智深与生俱来的佛性。
这里最值得注意的是被鲁智深三拳打死的“镇关西”这个外号在元杂剧时代悄悄是鲁智深的外号，同样是在《梁山泊黑旋风负荆》里，李逵怀疑鲁智深帮助宋江强抢民女，和鲁智深斗嘴的时候曾交代过鲁智深的身份，“（李逵）（么）谁不知你是镇关西鲁智深，离五台山终落草，便在黑影中摸索应着。只被你爆雷似一声先吓倒，那呆老子怕不知名号？”也就是说五台山的出家是从元杂剧时代就已经设定了，而且绰号也可以叫做“镇关西”。关于鲁智深原本的绰号叫“镇关西”这一点，在《水浒传》中施耐庵老爷子特意做了一个彩蛋放在“三拳打死镇关西”上：“鲁达再入一步，踏住胸脯，提着那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：‘洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西。你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西!你如何强骗了金翠莲？’”
话题再回到“三拳打死镇关西”上来，为什么施耐庵特意安排鲁智深打死一个继承他原本外号的人呢？笔者认为还是要从佛教典籍上去寻找答案，在《金刚经》第二章中有这样的一个故事，有一天佛祖的弟子须菩提（不是《西游记》的那个，人家是正宗印度三哥婆罗门贵族）在佛祖上课的时候举手，啊，不，合掌问了佛祖一个问题“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”，无视前面那一堆叽里咕噜的废话，问题就是“云何降伏其心？”佛祖的回答是“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。” 然后，三好学生须菩提又问“何以故？”，佛祖来了个来了个反向假设：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
为了防止后面的解读有断章取义之嫌，笔者把佛祖回答的叽里咕噜的话全部复制黏贴下来了，摘取几个要点“降伏其心”、“无余涅槃而灭度之”以及“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“降伏其心”，解释原意太专业的，笔者大致解释就是降服自心、无我涅槃、无我无人，也就是佛家的“破我执”（马克思说宗教是精神鸦片，注意扬弃）。
换而言之，安排鲁智深打死“镇关西”正是要鲁智深破掉妄心、我执，实现“无我相”，也就是《心经》中说的“时照见五蕴皆空”才能“度一切苦厄”。然而，关于“三拳打死镇关西”一章还并不仅仅是这样，这里还是鲁智深心路历程的开始。
最初的鲁智深尽管有“佛性”，真正的路见不平拔刀相助，但是这里的鲁智深是不懂得民间疾苦的。也就是很著名的抓李忠喝酒和扔李忠银子，讲道理能李忠拿出自己得在街头耍好几个月才能挣到的二两银子已经是非常给面子了，而换来的是鲁智深的一句“也是个不爽利的人”，这一点不少人都深入分析过笔者就不多说了，笔者要说的是，在经略府做提辖的鲁达并不了解民间生活的不易，而他了解的唯一办法就是让他亲身去经历一番，也就是鲁智深跑路之后的事情。
笔者曾经在武松篇中说过，鲁智深和其他人不一样，是天生就有慧根的人，而这个慧根就是他的随性，但是在他还是鲁达的时候是迷于自己的小生活的，所以高高在上徒有善心且往往沦为“何不食肉糜”，比如倒霉的李忠，只有真正地去历经人情冷暖、世态炎凉、众生疾苦，才是名副其实的“智深”，也就是《坛经•般若第二》中的“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性”。所以从经略府到五台山是出家，从五台山到二龙山是入凡，在此经历的种种塑造了梁山上那位愤世嫉俗的“花和尚”，最终在历经生离死别之后成就正果。
首先，打死“镇关西”时场面和细节，是名家之笔，也是被历代重点解读的地方，笔者也就不拾人牙慧了，略提一句就是金圣叹关于鲁智深最精彩的“三拳”打“镇关西”鼻、眼、太阳穴的描写曾分别用了“鼻根味尘”、“眼根色尘”和“耳根声尘”，在《心经》中也有“无眼耳鼻舌身意”之语，还有鲁智深粗中有细的笔触，堪称绝倒。但是鲁提辖逃亡的日子并不好过，施耐庵特地用了“饥不择食，寒不择衣，慌不择路，贫不择妻”来表达，后面遇到金老汉救护，被赵员外送至五台山文殊院出家（佛教四大名山中文殊菩萨的道场，现代也是）大家都知道了，也不需笔者在多此一笔，主要是说说在做和尚的时候一些妙趣横生的地方。
首先，鲁智深的样子很凶恶，凶恶到和尚都开始吐槽“却才这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门”，而智真长老的说法是“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻”。用孔子的话说就是“以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽”，众和尚和智真长老的差距在起跑线上就拉开了。
再来就是长老给鲁智深摩顶受记的时候说“三归五戒”，鲁智深没有回答“是”或者“否”，而是“洒家记得”。在后面的剧情中，大家都知道除了淫邪，鲁智深全都犯了一遍，大概和大家平时印象里的佛教差别有点大，其实在佛家典籍中并不是无章可循，而且还是在《维摩诘经•佛道第八品》中文殊自己说的“维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种？’文殊师利言：‘有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。’”
四五六七八的看得人有点蒙蔽，笔者大概解释一下，大意就是有个叫“维摩诘”和尚（介绍太麻烦了而且无关主题，只要知道是位成佛的印度毗舍离老哥就行）问文殊菩萨什么是成佛的“因”（笔者的理解是成佛是果，佛种就是能导致成佛的因），文殊的回答和一般人关于佛教的认知有点不大一样，文殊认为“六十二见及一切烦恼，皆为佛种”。当然估计不光读者想不明白，其实《维摩诘经》原文中维摩诘也是一脸懵逼，所以文殊采用了类比的修辞手法解释了一下：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”。
笔者的见解这句话的大意是“我不入苦海，谁入苦海”，尤其是“如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法”这句，笔者认为的意思是不经历人世苦难，就算让你得到正果，那也绝无佛法可言，所以“一切烦恼，为如来种”。笔者不敢妄测施耐庵是不是真的看过《维摩诘经》，但是他为鲁智深设计的人生轨迹却和这段话非常的匹配。
首先是，鲁智深先是在《水浒传》里的第一佛门圣地五台山文殊院出家（《水浒传》中没有提及比这更好的高僧大德，权且这么说），但是鲁智深并没有接触过人间苦难，以前当提辖的时候也是高高在上、受人尊重，除了帮金老汉打抱不平，他不知道被抢强的姑娘有多绝望、被陷害的教头有悲惨、被欺辱的老和尚有多可怜，大闹五台山也恰恰是“如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法”。有意思的是，在五台山中鲁智深恰恰是除了智真长老之外佛性最高的，其他的都比较散，重点讲一下和尚讨论打坐的一节，原文如下：“话说鲁智深回到丛林选佛场中禅床上，扑倒头便睡，上下肩两个禅和子推他起来，说道：‘使不得。既要出家，如何不学坐禅？’智深道：‘洒家自睡，干你甚事？’”关于这段对应了禅宗《古尊宿语录•卷一》的一则小故事：
“马祖居南岳传法院。独处一庵唯习坐禅。凡有来访者都不顾。师往彼亦不顾。师观其神宇有异。遂忆六祖谶。乃多方而诱导之。一日将砖于庵前磨。马祖亦不顾。时既久。乃问曰：“作什么？”师云：“磨作镜。”马祖云：“磨砖岂得成镜？”师云：“磨砖既不成镜。坐禅岂能成佛？”祖乃离座云：“如何即是？”师云：“譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是？”又云：“汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理”，简单的来说就是“磨瓦不能成镜，坐禅岂能成佛”。
如此种种机锋潜藏，笔者这里就不一一列举了，有兴趣的读者可以自己逐一考据一下，不得不提关于这一段乃至这一章，历代名家点评不断，明代大儒李贽在容与堂刻本的点评是“此回文字分明是个《成佛作祖图》。若是那班闭眼合掌的和尚，决无成佛之理。何也？外面模样尽好看，佛性反无一些。如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。算来外面模样看不得人，济不得事。此假道学之所以可恶也与？此假道学之所以可恶也与？”清儒金圣叹的相反则和李贽相左：“颇有人言，倒头便睡是大修行人，大自在法。嗟乎，菩萨行六度万方而自庄严，岂若豚犬，贪饱即卧，行如匏瓠者乎？菩萨，英雄也，游行十方，顾盼雄毅，若有一刹那顷合眼欲睡，即是菩萨行放逸法，奈何赞叹睡眠，云是善法而令行人入于恶道邪？”其实金圣叹这个论点融合了全真道《性命圭旨》中“斩睡魔”的理念，加上金圣叹对《水浒传》的解读具有极强的偏向性，所以笔者倾向于李贽的说法。
后面大家都知道，就是鲁智深大闹了五台山后，被送到了大相国寺看菜园，笔者曾听到一则关于禅宗的话法就是“砍柴担水也是修行”。在这里鲁智深倒拔垂杨柳、当了大相国寺菜园的渣fit人、结交了林冲，以及后面一系列的故事。但是在离开五台山到落差二龙山这段旅途中，鲁智深还是发生了很多故事，笔者认为故事中鲁智深遇到的人和做过的事正好象征着鲁智深破除“五戒”的心路历程。
所谓的“五戒”值的是“一不要杀生，二不要偷盗，三不要邪淫，四不要贪酒，五不要妄语”，首先是鲁智深为了救刘太公的女儿，装成新娘夜入销金帐中暴打“小霸王”周通，指代的是打败“邪淫”；被李忠、周通请上山，由于看不惯抢钱送自己的行为，偷了桃花山的金银酒器跑路，指代破除“贪酒”；在瓦罐寺和史进联手杀了欺骗自己的邱小乙和杀人放火的崔道成，分别代表“妄语”和“杀生”；最后在大相国寺菜园用扔进粪坑的办法降服盗取菜蔬的混混，表现的是降服最后的“偷盗”，破除完“五戒”鲁智深，最终走进了第三个篇章林冲篇，并一直以类似于第二男主的形象出现。
总的来说，鲁智深从提辖到和尚再到土匪的这段经历，是鲁智深尝尽民间疾苦、感受世态炎凉的修行，在走出五台山的那一刻，鲁智深才算是真正地踏上成佛之路了。
四、平等是德，所谓见性在僧门
总的来说，鲁智深之所以能够成佛，在于他成佛的理论基础是禅宗的“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”。这也和他最后的遗揭是一致的“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦!钱塘江上潮信来，今日方知我是我”。
也就是说当鲁智深知道“我是我”也就是“见自本性”的时候，就是鲁智深成佛的时候。当然鲁智深的成佛并不是一蹴而就的，而是按照“丈夫、天人师、佛”的顺序逐步晋级的（笔者严重怀疑施耐庵当年是对着《坛经》在设计鲁智深）。
首先是“丈夫”，笔者认为这一阶段应该是在三拳打死“镇关西”到二龙山落草，这一阶段鲁智深的主要称呼是“哥哥”（史进称呼）、“师兄”（林冲称呼）、“师父”（刘老汉）等等；“天人师”阶段则是二龙山到遇到钱塘潮这一段时间，主要的称呼是“吾师”（宋江称呼），宋江被九天玄女称为“星主”，即是天人，“吾师”则是“天人师”；最后就是“闻潮而圆，听信而寂”阶段，就是成“佛”。按照《坛经》的说法就是“见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛”。
注意一点，鲁智深这里是听到潮信而顿悟的，当抓住方腊时，宋江问鲁智深要什么封赏，鲁智深的回答是“只得个囫囵尸首，便是强了”，而最终鲁智深是被火化的，换句话说，鲁智深最后知道了本性，彻底放下了尘缘，所以是“忽地顿开金绳，这里扯断玉锁”。
其实“脱缘井”剧本也是一个有意思的章节，但是还是那个问题，笔者并不认为“征石虎”篇是原著作者写的，而且画风也和其他章节差异较大，所以这里隐过不述说。
最后，说一下鲁智深二龙山的经历，其实在杨雄篇中笔者曾经论述过施耐庵对和尚的印象非常差，但是鲁智深却是一个例外。在究其原因之前，笔者先来列举一下鲁智深遇到的坏和尚。首先，邓元觉不算，他的出现纯粹是为了让方腊和梁山有个对称；五台山大部分的和尚不算，他们只是“庸人”而不是“恶人”，鲁智深遇到的恶和尚有两个人，一个是瓦罐寺的“生铁佛”崔道成；一个是山宝珠寺的“金眼虎”邓龙（原二龙山宝珠寺的主持），最后这两位都是死在鲁智深的手上，鲁智深也接替邓龙成了二龙山大当家。
为什么是二龙山宝珠寺？笔者特地查了地图，青州地界（现代的山东省青州市）内并没有二龙山，遑论宝珠寺了。所以，这座山应该是施耐庵编出来的，笔者认为既然是编出来的必定有名堂，比如青州三山，桃花山取自《诗经•桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其华”，象征小霸王周通抢亲一事；白虎山的白虎象征着西金，西金主杀伐刀兵，对应孔明、孔亮为了救叔叔，联合三山、梁山共同攻打青州城，那么二龙山宝珠寺是什么意思？笔者认为所谓的二龙山的“二龙”指的是杨志和武松，宝珠寺的“宝珠”指的是鲁智深，没有确切的证据，但这样解释非常合理，笔者感觉（笑）。
最后回到和尚的话题，在杨雄篇笔者论述了为什么施耐庵要设计裴如海这个真正的“花和尚”，因为元代的和尚权力非常大，基本属于地主阶层，证据都在杨雄篇里列举过了，笔者这里不再赘述。从《水浒传》中施耐庵一会“贼秃”、一会“色鬼”的骂，施耐庵对于和尚这个群体是极端反感的，在描写鲁智深的时候特地设计了两个恶和尚，一个是抢夺瓦罐寺的恶霸，一个是还俗宝珠寺的土匪。
那鲁智深和他们有什么区别，1.鲁智深讲“义气”，崔道成强抢民女，犯了江湖好汉的忌讳，邓龙就是一个暴躁老哥版的王伦，不讲义气，心胸狭隘；2.鲁智深有“慧根”，是少有能看出世道污浊的人；3.也是最重要的一点，鲁智深是正经五台山剃度的和尚。
在解释第三点的时候，先来解释下第二点（第一点比较好理解就不多说了），鲁智深的“慧根”也就是施耐庵的慧根，也就是说鲁智深是施耐庵的“佛心”，笔者在花荣篇曾说施耐庵几乎大概率是一生不得志，对于文官集团极度厌恶，所以在施耐庵眼中的世界是“只今满朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎得干净”，施耐庵最想说的话是“入娘撮鸟！忒煞是欺负人”，请注意，鲁智深至少说了两次“欺负人”，一次是在呼延灼打青州三山时，一次就是第一次招安时，笔者认为这也表明了施耐庵对朝廷的态度，就是“欺负人”。
第三点就是涉及施耐庵对于佛教的认知了，从裴如海身上可以看出施耐庵对于和尚极度厌恶，而在鲁智深身上又出现了相反的印象。要弄明白这一点，就要结合佛教对于中国文化的影响以及封建时代和尚的地位了。根据历史学家许倬云的观点，佛教填补了底层群众的精神空白，补充了中华传统的宗教文化真空，是中国文化发展史上的大事。但是，根据史书记载，和尚作为一个宗教群体利用政治保护的便利往往沦为大地主阶层，其实五台山的智真长老就是大地主，山下山上全是他的产业。
笔者还是那句话，阶层矛盾可以被掩盖但是绝对不会消失，施耐庵所鄙视的和尚是他在日常生活中看到的和尚，“温饱思淫欲”，借修佛之名行恶霸之实，所以瓦罐寺、宝珠寺、报恩寺的和尚要么是恶霸、要么是淫棍。但是，佛教的流行又为施耐庵提供了极强的精神慰藉，毕竟如果那个时候可没有马克思主义，笔者说过，施耐庵知道这个社会有问题，但是儒家思想的已经发展至天花板了，已经无法为社会生产力再进一步（感兴趣的读者可以详见徐宁篇），所有人都被困在了历史的循环中，即使再过去半步就是资本主义的萌芽，但是始终它就是个萌芽，半步就是天堑。
作为觉悟者偏偏没有正确的指导思想，没有解决社会问题的钥匙，这类人在绝望之下往往会投身宗教的怀抱即使他很讨厌宗教人士，比如施耐庵，比如兰陵笑笑生，比如曹雪芹，所以这类小说的结局都是因果报应、跳出红尘。所以，施耐庵又陷入了和儒家理论一样的问题，笔者在李逵篇说过，施耐庵是反贪官不反皇帝，在同样的心理之下，施耐庵反和尚却不反佛教，如今硬要设计一个和尚，施耐庵将他所认为做好的形象融合进了和尚的身体里，那就是绿林豪杰“花和尚”鲁智深。
鉴于施耐庵大概率是接触不到五台山之类的大寺，没有接触就意味着心存美好，也就是现代人常说的“距离产生美”，所以五台山文殊院成为了施耐庵心中的佛门圣地，智真长老就是其中的高僧大德，也就是施耐庵眼中市井佛教和宗门佛教的区别，而鲁智深就是施耐庵心中世俗中的美好和宗教中的美好相融合的产物，也是禅宗的产物。 |
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发表于 2023-3-2 21:02:05